آرشیو گپ و گفتگوی دوستداران تاریخ

[الهام]

درود به دوستان و همراهان گرامی

همینطور که همگی مستحضر هستین،تاپیک " [برای مشاهده لینک و عکس ها ابتدا باید عضو شوید سپس از تمامی امکانات استفاده نمایید. ]

[برای مشاهده لینک و عکس ها ابتدا باید عضو شوید سپس از تمامی امکانات استفاده نمایید. ] " محلی است برای گفتگوی صمیمانه ی دوستان و همچنین شامل یه

سری سوالات و بحثهای جدی و مطالب آموزنده میباشد

از اونجائیکه تاپیک مربوطه با حضور گرم دوستان بسیار گسترده شده و این پستهای

مفید،عموما بین شوخی ها و احوالپرسی گم میشن،این تاپیک اختصاص داده میشه

به آرشیو گپ و گفتگو جهت سهولت کار دوستان، که در مواقع لزوم دسترسی

راحتتری داشته باشن...

[الهام]

حمید خوشحالم از ناراحتیت
مجید جان میدونی که احتمالا از این به بعد کمتر میتونم بیام نت ولی اگه کمکی ازم بربیاد چشم در خدمتم.درضمن استاد شمایین آق مدیر.
فرداد توضیحات حمید خوب بود.مردم شناسی بیشتر به شناخت و توضیح آداب و رسوم اقوام مختلف در طول تاریخ میپردازه.البته تو این رشته بیشتر بررسی اقوام اولیه مدنظر هستش.
این توضیحات رو بخونی کاملتر هستش:

انسان شناسی بطور کلی به دو بخش تقسیم می‌گردد. بخش اول انسان شناسی جسمانی که تقریباً همه دانشمندان درباره موضوع آن توافق دارند. در این رشته خصوصیات جسمانی انسان و رابطه آن با رفتارهای اجتماعی و فرهنگی او همیشه مورد توجه خاص بوده است . انسان شناسی جسمانی , انسان را از لحاظ ویژگیهای جسمانی مورد بررسی قرار داده و مسايلي مثل نژاد و اختلافات نژادی در رابطه با خصوصیات جسمانی و مقایسه و اندازه گیری اعضاء بدن را با استفاده از بیومتری (زیست سنجی) , آنتروپومتری ( انسان سنجی), مورفولوژی انسانی ,آندوکرینولوژی(شناخت فعالیت غدد داخلی), فیزویولژی مقایسه‌ای و ژنتیک مورد مطالعه قرار می‌دهد و بنابراین چنانکه ملاحظه می‌گردد انسان شناسی جسمانی در مطالعات خود هم به شناخت و مقایسه استخوان بندی انسان پرداخته و هم به بررسی ویژگیهایی نظیر رنگ پوست , شکل مو, چشم و غیره نظر دارد
.
مطالعات مردم شناسی یا انسان شناسی فرهنگی مربوط به جوامع محدود و بخصوص جوامع ابتدایی و تحول نیافته است . این رشته تا جنگ دوم جهانی تقریباً منحصر به مطالعه مردمی بود که بآنها لقب ابتدایی داده‌اند. انسان شناسی فرهنگی( مردم شناسی) بطور کلی از دو لحاظ با جامعه شناسی تفاوت دارد یکی از لحاظ روش و دیگر از لحاظ قلمرو مطالعه .روشی که در مطالعات جامعه شناسی بکار می‌رود اصطلاحا روش پهنانگر یا پهنائی نامیده می‌شود در حالیکه در مردم شناسی از روش ژرفائی یا ژرفانگر استفاده می‌نمایند. اما از لحاظ قلمرو مطالعه , جامعه شناسی جوامع تطور یافته اعم از صنعتی و سنتی را مورد مطالعه قرار می‌دهد, در حالیکه مردم شناسی , عمدتا به مطالعه در جوامع ابتدایی یا تطور نیافته می‌پردازد, ضمن آنکه از روش مردم شناسی برای مطالعه خرده فرهنگهای قومی , زبانی ,مذهبی در درون جوامع تطور یافته نیز استفاده می‌شود. تحقیقات مردم شناسان درباره زندگی اقوام مختلف شواهد جالب و قابل استنادی از زندگی اجتماعی انسان را بدست می‌دهد و روانشناسان اجتماعی و جامعه شناسان از حاصل این مطالعات کمک بسیار می‌گیرند
. پایه گذاران علم جامعه شناسی , کسانی که در توسعه این علم کوشش کرده‌اند با توجه به این نکته که پدیده‌های اجتماعی دارای خصوصیات واحدی نیستند و میان آنها تفاوت‌هایی موجود است این امور را بانواع مختلف تقسیم کرده‌اند. بعقیده اگوست کنت امور اجتماعی به دو دسته تقسیم می‌شوند. امور سکونی و امور حرکتی یعنی از نظر او امور جامعه از دو صورت خارج نیست . یکی اموری که در زمان معینی قرار دارند یعنی در حالت سکون و ثبات و دیگر امور در جریان و تحرک در طول زمان , اگر امور اجتماعی را در یک زمان و مکان در یک جامعه و یا در جامعه‌های مختلف مطالعه کنیم به امور سکونی اجتماعی پرداخته‌ایم و اگر امور را در طول تاریخ بررسی نماییم با امور حرکتی (دینامیک) سرو کار داریم. امور اجتماعی را در ارتباط با ماهیت و ویژگیهای کلی می‌توان به انواع زیر تقسیم نمود: 1- مورفولوژی اجتماعی: شامل اموری است که به ساخت و ترکیب مادی جامعه مربوط می‌شود, مثل وضع سکونت محل سکونت ,موقع طبیعی و جغرافیایی ,نقشه محل ونحوه ساختمانها و اماکن ,وضع خانه‌سازی پراکندگی و تراکم جمعیت و بطور کلی آنچه که مربوط به شکل خارجی جامعه با شکل شناسی می‌شود را شامل می‌شود.

> نتایج بدست آمده بدنی ترتیب در درجه اول به زمان خاصی بستگی داشته و قابل تقسیم به زمان دیگری نمی‌باشند. در علوم تجربی قوانین علمی بدین صورت تاب زمان نبوده و بعنوان مثال وقتی که می‌گوئیم که آب درصد درجه حرارت به جوش می‌آید, این قانون در هر زمان در جو موجو و در سطح دریا قابل آزمایش و مقرون به حقیقت است. نتیجه گیریهای علمی در جامعه شناسی, دارای محدودیت مکانی بوده و بر خلاف علوم تجربی در سایر جوامع تعمیم نمی‌باشند. بعنوان مثال نتیجه گیری علمی یک محقق جامعه شناسی در باره یک پدیده اجتماعی در يک کشورقابل تعمیم به سایر کشورها نبوده و گاه حتا نتیجه گیری فقط قابل تعمیم به محدوده بسیار کوچکتری از جامعه آماری مورد مطالعه است . در علوم تجربی نتیجه گیریهای علمی غالباً قابل تعمیمی بوده و در جوامع مختلف قابل انطباق می‌باشند. فی المثل در ارتباط با مثال پیشین , قانون جوشیدن آب در صد درجه حرارت در کنار دریا بجوش میابید
2- فیزیولوژی اجتماعی:از نظر دورکیم فیزویولوژی اجتماعی شامل پدیده‌هایی می‌گردد که اجزاء و ناصر اصلی ساخت جامعه را تشکیل می‌دهند و بنابراین نهادها, سازمانهای اجتماعی و فرهنگی, سازمانهای اقتصادی ,سازمانهای سیاسی مثل خانواده‌, دولت ,شبکه تولید و مصرف و احزاب را در بر می‌گیرد. از آنجا که جوامع بسرعت رو به تحول می‌روند. قوانین اجتماعی شامل مرور زمان گردیده و بنابراین با جمع آوری اطلاعات و مدارک لازم می‌توان پدیده‌های اجتماعی را در زمان معینی مطالعه کرد و روابط علمی میان این روابط را ارائه نمود.
احمد عزیزیار
December 5th, 2004

[hamidal]

دوستان فايل پي دي اف مجموعه يازده جلدي تاريخ تمدن ويل دورانت رو تو قسمت كتابخانه گذاشتم.
قبلا هم گذاشته بودم كه با خرابي سايت متاسفانه پاك شد.
اگه مايل بوديد دانلود كنيد.
[برای مشاهده لینک و عکس ها ابتدا باید عضو شوید سپس از تمامی امکانات استفاده نمایید. ]

[Yaghoote Sorkh]

نوشته اصلی توسط paternal love

آره پرتغالیها کی اومدن ایران
چه کارایی انجام دادن

درود
در سال 996 شاه عباس طي يک کودتا پدر را ازکار برکنار کرد و خود به جاي وي بر تخت سلطنت نشست و دوران سلطنت او تا 1038 به درازا کشيد. اين دوره چهل و دو سه ساله ي سلطنت شاه عباس دوره اي است سراسر کوشش و جنبش و حادثه در هر زمينه اي از مسائل نظامي و جنگي گرفته تا مذاکرات سياسي، و در همين دوره است که مذاکرات سياسي ايران و اسپانيا به اوج خود رسيد و باز در همين دوره است که سرانجام دست پرتغاليان از شهرها و سواحل و جزاير ايران کوتاه شده. اينک شرح ماجرا:
در سال 1007 ق دو کشيش پرتغالي يکي از فرقه ي فرانسيسکن (1) به نام آلفونسو کوردرو (2) و ديگري از فرقه ي دومينيکن (3) به نام نيکولا دي ملو (4)، پس از سالها اقامت در فيليپين به قصد رفتن به رم (5) و ليسبون به بندر گوآ آمدند و از آنجا به هرموز رفتند و از هرموز راه اصفهان در پيش گرفتند. چون اينان نخستين کشيشاني بودند که به اصفهان رسيده بودند، شاه عباس خاطر آنان را بسيار گرامي داشت و با آنان به بحث دوستانه نشست و چون نيکولا دي ملو خود را اسقف هرموز و نماينده ي پادشاه اسپانيا معرفي کرد شاه عباس او را به گرمي پذيرفت و صليبي از طلا مکلل به الماس و فيروزه و ياقوت به وي بخشيد و با وساطت آنتوني شرلي به وي اجازه داد که با لباس روحاني خود سفر کند و کسي معترض احوال او نشود. با اين حال به نظر مي آيد که ورود اين دو کشيش چندان ساده و دور از تزوير و دغلبازي سياسي نبوده است؛ زيرا درست در همين ايام يک هيأت انگليسي تحت نظر سرآنتوني شرلي و برادرش رابرت به ايران رسيده و مورد توجه شاه عباس قرار گرفته بود که ناگهان سروکله اين دو کشيش که قصد رفتن به رم يا ليسبون داشتند در اصفهان پيدا شد (فوريه 1599/ رجب 1007). درست است که فيليپ پادشاه اسپانيا که برقراري روابط را با ايران لازم مي دانست در دستورالعمل مورخ 15 فوريه 24/1594 جمادي الثاني 1002 نايب السلطنه ي هند ماتياس آلبوکرک را به لزوم حفظ ارتباط سياسي با ايران توصيه کرده بود و باز در 1004 به لزوم اين مطلب به نايب السطنه جديد درياسالار دم فرانسيسکو داگاما اشاره کرده بود، ولي روشن است که اين دو کشيش نامزدان حقيقي سفارت به دربار ايران و رسانيدن نامه ي پادشاه اسپانيا و پرتغال به شهريار جوان و پرآوازه ي ايران نبودند. بلکه اينان کشيشاني بودند که پس از سالها اقامت در فيليپين و دور از وطن، عازم اروپا بودند که ناگهان از طرف عمال دولت پرتغال در هند، در شهر گوآ مأموريت مي يابند که سر از کار هيأت انگليسي در ايران در آورند و تا آنجا که مي توانند از پيشرفت مقاصد انگليسيها در ايران جلوگيري نمايند. چنانکه همين نيکولا دي ملو به شاه عباس توصيه کرده بود که هرگز به وعده هاي سرآنتوني و دولت انگلستان اعتماد نکند و دوستي پادشاه اسپانيا را که ديرينه و استوار است همچنان نگه دارد، همين کشيش به شاه ايران پيشنهاد نموده بود که اگر او مذاکره ي خود را با سرآنتوني قطع کند، او به ياري خدا تمام دول عيسوي را بر ضد ترکان مسيحي متحد خواهد ساخت. اتفقا سرآنتوني هم خود متوجه اين نکته شده بود. وي بصراحت اظهار داشته:
دوست عزيزم لطفا ادامه را در [برای مشاهده لینک و عکس ها ابتدا باید عضو شوید سپس از تمامی امکانات استفاده نمایید. ]دنبال بفرمائيد....

[Yaghoote Sorkh]

نوشته اصلی توسط ramin

سلام
خوبین همه؟
الهامی آخه بحث داره تاریخ جنگی که از بچگی تاحالا هر دقه یکی راجع بهش حرف میزنه؟
بیاید تاریخ روم بخونیم باحالتره :44:
کی از اتفاقات زمان تئودوزیوس و جنگ روم غربی با سپاه گسترده ولی غیر یکپارچه آتیلا چیزی میدونه؟

درود رامين جان خوش اومدين

آتيلا(حدود 406 تا453 ميلادي)
هون ها مردمي بيبانگرد بودند كه پس از رانده شدن از اطراف چين( احتمالا مغولستان- مجيد) به سوي غرب شتافتند و به رهبري آتيلا سردسته خود به اروپا تاختند و از كرانه هاي درياي خزر تا كرانه هاي رود رون و از درياي بالتيك تا ساحل دانوب را تصرف كردند.
آتيلا در سال 433 ميلادي به سلطنت رسيد و برادر خود را در حكومت شركت داد، با قدرت يافتن اتيلا رفته به رفته به متصرفاتش افزود و هر جا مي رسيد ويران ميكرد و مي سوزاند و ميكشت در سال 451 ميلاديبه شهر رم تاخت اما نتوانست پيروزي قابل توجهي نمايد لذا عقب نشيني كرد. و باز سال بعد به سوي رم شتافت ولي در اثر يك نوع بيماري درگذشت.
برگرفته از: دايره المعارف بزرگ نو جلد اول ص 139
ترجمه و تاليف: عبدالحسين سعيديان
رامين جان اگه اين آتيلا منظورتون بوده تا همين حد اطلاعات پيدا كردم البته چندين منبع رو ديدم جملگي در همين حد نوشته بودند...اگهه آتيلاي ديگري هست...در خدمتم..
بقيه سئوال رو نيز چشم...يه صفحه اي در موردش فيش برداري كردم اما چون تايپم خيلي ضعيفه يعني در حد فقر...بعدا تايپ مي كنم و تقديم مي كنم

[Ramin]

نوشته اصلی توسط مجید

درود رامين جان خوش اومدين

آتيلا(حدود 406 تا453 ميلادي)
هون ها مردمي بيبانگرد بودند كه پس از رانده شدن از اطراف چين( احتمالا مغولستان- مجيد) به سوي غرب شتافتند و به رهبري آتيلا سردسته خود به اروپا تاختند و از كرانه هاي درياي خزر تا كرانه هاي رود رون و از درياي بالتيك تا ساحل دانوب را تصرف كردند.
آتيلا در سال 433 ميلادي به سلطنت رسيد و برادر خود را در حكومت شركت داد، با قدرت يافتن اتيلا رفته به رفته به متصرفاتش افزود و هر جا مي رسيد ويران ميكرد و مي سوزاند و ميكشت در سال 451 ميلاديبه شهر رم تاخت اما نتوانست پيروزي قابل توجهي نمايد لذا عقب نشيني كرد. و باز سال بعد به سوي رم شتافت ولي در اثر يك نوع بيماري درگذشت.
برگرفته از: دايره المعارف بزرگ نو جلد اول ص 139
ترجمه و تاليف: عبدالحسين سعيديان
رامين جان اگه اين آتيلا منظورتون بوده تا همين حد اطلاعات پيدا كردم البته چندين منبع رو ديدم جملگي در همين حد نوشته بودند...اگهه آتيلاي ديگري هست...در خدمتم..
بقيه سئوال رو نيز چشم...يه صفحه اي در موردش فيش برداري كردم اما چون تايپم خيلي ضعيفه يعني در حد فقر...بعدا تايپ مي كنم و تقديم مي كنم

دستت درد نکنه مجید جان
همین اتیلا رو میگفتم
یه چیزایی هم پس من اضافه میکنم
زمان حمله آتیلا به روم پادشاه روم تئودوزیوس بود که قبل از حمله آتیلا سرداری رو به اسم مارسیان به روم شرقی میفرسته که با حکم پادشاه روم شرقی و غربی رو متحد کنه و همین عمل باعث میشه سپاه آتیلا در مقابل سپاه عظیم روم نتونه نتیجه بگیره، مارسیان تو مسیری که میرفت تا به روم شرقی برسه از مرزهای مورد تصرف آتیلا میگذشت و خیلی مصائب رو متحمل شد تا به وظیفش عمل کنه، البته از قبیله هون ها هم یه زن میگیره واسه خودش
اتیلا تو حمله خودش برای اولین بار از سلاح منجنیق استفاده میکنه، یعنی مخترع این سلاح جنگی در اصل سپاه هون ها بودن و اولین بار تو جنگ روم و هون ها از این سلاح استفاده میشه.

[hamidal]

نوشته اصلی توسط life in mars

این از قاشقش...چنگالش یعنی چی؟

***

سلام به همگی..
منم یک سوال دارم..چطور میشه به تاریخ اعتماد کرد..منظورم چطور میشه مطمئن بود که تاریخ رو شخص درست نوشته؟

اينكه من ميگم نظر شخصيه ممكنه زياد درست نباشه. مجيد عزيز و بقيه دوستان تاريخدان شايد بيشتر اطلاع داشته باشن. بعضي جاها كمبود منابع وجود داره و چاره اي غير از اعتماد به همون منابع محدود نيست. بعضي مواقع منابع متعدد روي يه موضوع يا يه واقعه اتفاق نظر دارن كه معمولا اون واقعه قطعي به شمار مياد. جاهايي كه منابع متعدد با نقل قولهاي متعدد وجود دارن دو حالت پيش مياد يا هر دو نقل قول گفته ميشه يا شخص بر اساس سليقه و جهت گيري فكري خودش فقط يكيشو نقل ميكنه. مثلا نويسنده اروپايي، نوشته هرودوت تاريخ نويس يوناني وطن پرست و طرفدار آتن رو به فلان كتيبه نوشته شده توسط فلان پادشاه شرقي ترجيح ميده يا بر عكسش در مورد تاريخ نويس شرقي.
با اين حال فكر كنم وقايع مهم زياد قابل تغيير دادن نباشه. به فرض كه جايي تحريفي هم در جزئيات اتفاق افتاده باشه شايد تاثير خيلي عميقي روي زندگي مخاطب نذاره.
اما مشكل جايي پيش مياد كه مثلا من بخوام فلان متن تاريخي رو كه خيلي جزئي، در حد سخنان گفته شده توسط آدمهايي در 1000 سال پيش هست ملاك عمل خودم بدونم و اون فرامين رو صد در صد لازم ااجرا و پيروي براي خودم بدونم.اگه اين اتفاق نبوفته و متون تاريخي هميشه متون تاريخي باقي بمونن و تبديل به متون قانوني نشن، منابع ارزشمند اطلاعاتي عميقي براي اطلاع از زندگي گذشتگان و ما خواهند بود و ميشه قسمتهاي مهمي از حقيقت رو( هر چند در كليات و وقايع مهم) ازشون دريافت كرد.

[Yaghoote Sorkh]

قلعه پرتغالی ها

قلعه پرتغالی‌ها در ضلع شمالی جزیره قشم و در ساحل دریای خلیج فارس قرار دارد.

این قلعه در سال 1507 میلادی به فرمان "-- آلفونسو آلبركرك "-- دریانورد پرتغالی در جزیره قشم احداث شد. آلبوكرك، جزاير دهانه خليج فارس را تصرف كرده و از اين طريق بر راه بازرگاني دريايي بين هند و اروپا تسلط يافت، چيرگي پرتغاليها براين آبراه مهم دريايي 110 سال طول كشيد. در اين مدت آنها به ساختن دژها و استحكاماتي پرداختند كه از آن جمله دژهاي هرمز ، قشم و لارك است.

قلعه قشم با مساحتي بيش از 2 هزار متر مربع از سنگهاي آهكي و گچي با ملاط ساروج محلي ساخته شده و طي يك قرن چندين بار استحكام بخشي يافته است. اين دژ راست گوشه است. چهاربرج در چهارگوشه و بازوهايي بلند دارد كه توپ و منجنيق ها برروي پهناي آن مستقر مي شده اند قلعه قشم كاربردي چون يك انبار بزرگ يا جاي نگهداري مهمات و سلاح داشته كه در مواقع اضطراري به ديگر دژها كمك مي رسانده است. قلعه پرتغالی‌ها یك قلعه تداركاتی بود كه برای ارتباط با قلعه هرمز و رساندن تداركات و خدمات به این قلعه مركزی در قشم ساخته شده بود.

سرانجام در سال 1623 ميلادي اين قلعه و ديگر پايگاهها در دهانه خليج فارس را يكي از سرداران صفوي متصرف شد و ايرانيان تا امروز براين پرارزش ترين آبراهه دنيا چيره هستند.

احسان یغمایی این قلعه را در سال 78 از زیر خاک بیرون آورد. این باستان‌شناس تا بهار 1379 در این قلعه به انجام كاوش‌ پرداخت.

در آبان 1387 نیز در پي حفاري هاي شرکت برق در محدوده 500 متري قلعه پرتغالي ها، تونل قديمي متصل به اين قلعه در شهر قشم، کشف شد.
اين تونل که به قلعه پرتغالي ها متصل مي باشد، راه فرار فرماندهان و نيروهاي نظامي پرتغالي و همچنين مکان نگهداري مهمات نظامي آنان بوده است. اين تونل تا محدوده ميدان سعدي شهر قشم به طول حدود سه کيلومتر، ادامه دارد.
گفته میشود که تونل مذکور براساس برخي روايات از قلعه پرتغالي ها در شهر قشم تا غارهاي خربس (در 15 کيلومتري جنوب شهر قشم) نيز ادامه دارد.

منابع:
تبیان دات نت
دانشگاه پیام نور قشم
خبرگزاری جمهوری اسلامی

[mairika]

فرمان دادم تا كالبدم را بدون تابوت و موميايي به خاك بسپارند، تا پاره هاي تنم خاك ايران را درست كند.





سالگشت صدور منشور جاودان کوروش بزرگ مبارک

[mairika]

به گزارش روابط عمومی موزه ملی ایران، این موزه روزهای ششم و هفتم آبان تعطیل می‌باشد و موزه در طول این دو روز پذیرای بازدیدکنندگان منشور کوروش نخواهد بود.

آزاده اردکانی، رییس کل موزه ملی ایران، دلیل این تعطیلی نابهنگام [ !! :دی ] را "به‌روز رسانی سیستم امنیتی و تجهیزات دوربین‌های مداربسته و تاسیسات برق موزه ملی" اعلام نموده و گفته است با توجه به بروزرسانی و تجهیز دوباره این تاسیسات فنی، موزه ملی ایران در طول دو روز پذیرای بازدیدکنندگان موزه و نمایشگاه منشور کوروش نخواهد بود.

http://www.aftabnews.ir/vdcdsf0fsyt0f56.2a2y.html

واقعاً جالبه !!